مدونة فؤاد في العلم وتاريخه وعلاقته بالتغيرات في المجتمعات


في الحديث عن عاشوراء، لايمكن تجاوز ما وقع فيها على سبط رسول الله  ص ، باجباره على الخروج من مكة وهو محرما فيها، وتقتيل احفاد رسول الله في صحراء نينوى، ومن ثم القتل و التمثيل البشع بجثة الحسين ع و اخيه و ابنائه حتى الرضع منهم واصحابه، وتقطيع رؤسهم، ورفعها على الرماح، ومن ثم سبي حفيدة رسول الله "زينب بنت علي" ع هي ومعها أحفاد النبوة وسوقهم على البهائم في البراري من العراق الى الشام و ادخالهم الطرقات و الاسواق و إجبارهم دخول قصورالقائمين على قتل رجالهم.
لا يمكن لمن هو متعايش مع انسانيته، ومتحرر من ضغوط  العادات و التقاليد و التراكمات التاريخية التي انتهجت نهج التسطيح والتبسيط لنا حدث بين القاتل واعوانه والشهيد واصحابه، لايمكن لمن يتجرد من كل هذا ويستحضر انسانيته الا ان يتأمل ويتألم و يندب أمة يفعل بعض من انتسبوا اليها هذا الفعل بابن بنت رسول الله.  نعم ، الانسان معنى ومضمونا ومطلعا على التفاصيل سيتفاعل مع مقتل ابن بنت النبي ص واخيه العباس  واولاده واصحابه. نعم كل هؤلاء ال ٧٢ وكل منهم له حديث وقصة مع رسول الله ص او مع خليفته الامام علي ع. كيف لا يتفاعل انسانيا وكانت عاش...

                لنقف ونحن في ايام عاشوراء على امرين اولهما موقع الامام الحسين ع في الاسلام ومكانته عند النبي محمد ص ليس على انه جده بل على انه نبي هذه الامة. وثانيهما هو حجم المعاناة والاذى الذي عاناه الحسين ع في عاشوراء. فالمسافات الشاسعة بين موقع الحسين ع في الرسالة المحمدية، وبين ما كانت عليه مكانته عند من مارس ضده كل تلك المآسي في عاشوراء، يعطي صورة ناصعة لقيمة عاشوراء وتبعات ذلك على ابناء الامة الاسلامية. عند الحديث عن موقع الامام الحسين ع في الاسلام ومكانته عند نبي الاسلام محمد ص، نجد بين ايدينا في التراث الاسلامي انهار من الاحاديث التي تبرز مكانته انسانيا وسبطا واماما!! ولا يسعنا ذكر كل ذلك فقط هنا بعض عينات. وقبل ان اذكر اي من الاحاديث ، فقط نحتاج ان نستحضر ان اقل ما يقال عن الحسين ع انه احد اصحاب النبي ص، وله كامل حقوق الصحبة للنبي ص حتى وان لم نذكر اي من الاحاديث الاخرى.  هنا حديث النبي ص" حسين مني وانا من حسين" !! وهو الحديث الذي رواه  بعص اصحاب الصحاح. وهو في شقه الاول "حسين مني" واضح ان حصرنا المعنى بالمعنى المادي الذي ...

هنا اطلالة عام هجري جديد ، يبدأ بشهر محرم الذي تشكل بدايته ، بداية تأريخ لهجرة المصطفى عليه السلام وعاشره شهد حادثة عام ٦٠ لهجرته ص اخذت مساحات واسعة في ثقافة المسلمين وتاريخهم.  مع هلال اول ايام المحرم ، يستحضر المسلمون بداية عامهم الهجري وعند استحضارهم لاحداث محرم تبرز واقعة عاشوراء شاخصة بارزة امام الجميع. وفي عاشوراء يحتفي المسلمون جميعا، باختلاف مذاهبهم و باختلاف دوافعهم بهذا اليوم الذي له مكانة كبيرة في نفوسهم جميعا. يختلفون في مسببات احتفائهم، لكن عمق اختلافهم هو مدعاة لهم جميعا أن يتفكروا، فلابد وأن شيء مفيدا يمكن الخروج به من التأمل المجرد و البعيد عن التمترس خلف الإنتماء الذي ينتمي له كل منهم. بعض يحيه تعظميا و تخليدا لأحداث حدثت فيه تعود لما قبل البعثة النبوية الشريفة، وبعض آخر يعظمه تخليدا لمقتل سبط رسول الله. بعضهم يخلده بالصيام، والآخر يخلده بالتفكر في ثورة الإمام الحسين على الظلم وعلى التعدي على الاموال و الارواح و القيم و الأعراض. والقائمة تطول في الاختلاف على بما يشمل الممارسات التي يتبعها كل فريق في كيفية احتفائه. الافتراق المتمثل في تهميش ما يراه الآخر مهما، والت...

تعرف اللغة على أنها نظام – يتفاوت مستوى تعقيده - من الرموز والإشارات الذي يُستخدم للتواصل بين الأفراد. وتتضمن اللغة الصوتيات ونظام القواعد والدلالة، وتعد وسيلة أساسية للتفاعل والتفاهم بين البشر. وبالرغم من عدم إمكانية تحديد توقيتات ظهور اللغة، الا أنه يعتقد أن اللغة تطورت تدريجيًا من أشكال بسيطة من التواصل إلى أنظمة لغوية معقدة كما يُرجح أن اللغة ظهرت في عصور ما قبل التاريخ كوسيلة لتبادل الأفكار والمعلومات بين أفراد الجماعات البشرية. ومن بين أقدم اللغات المكتوبة التي عُرفت المسمارية السومرية والهيروغليفية المصرية. وتمثل هذه الكتابات مراحل مبكرة من استخدام اللغة لكتابة وتوثيق المعلومات. ويعتقد أن اللغة اللاتينية واليونانية القديمة لعبت دورًا كبيرًا في الفلسفة والأدب، وأثرت بشكل كبير على اللغات الأوروبية الحديثة. لقد تطورت اللغات بشكل مستمر لتلبية احتياجات المجتمعات المختلفة. فلقد نشأت لغات جديدة، وتغيرت أو انقرضت لغات أخرى، تبعا للتغيرات الثقافية والاجتماعية. التي تشهدها المجتمعات. ويمكن رصد تطور الكتابة من الرموز البسيطة إلى نظم الكتابة المعقدة حسب تزايد الحاجة وتوسع إمكانية الاستخدام ...

انتهت الاسطر في المقال ( بين الدين والعلم -١)  بالقول إن هذه الاسطر ستكون مخصصة لتناول مثالين يبرزان العلاقة الوطيدة بين العلم والدين. وهنا لابد من التأكيد على أنه عند تناول العلم والدين ومحاولة تفحص العلاقة بينهما، فمن الطبيعي اتباع المنهج العلمي الذي يحتم وضع جميع الاحتمالات أمامنا ودراسة كل منها قبل المضي في تبيان تفاصيل وطبيعة كل منها. التضاد والتصادم هو أحد الاحتمالات، وفي الطرف الآخر قد يكون التكامل، وما بينهما خيار التعاون بينهما ورابع الاحتمالات هو التعايش بوضع فاصل "وهمي" بينهما يحدد مناطق واهتمامات كل منهم، ويقوم كل بمهامه التي حددها له مع التأكيد على الاحترام المتبادل بينهما. هذا العنوان ضخم بحجم يصعب الاحاطة به في كتاب كامل، فضلا عن مقال أو سلسلة مقالات، تحوي بعض أسطر تحمل افكارا ربما تكون مبعثرة هنا وهناك. لكني سأحاول!! وارجو منك القارئ الكريم محاولة تجسير الفجوات فيما غاب عني. وسأتناول الموضوع من خلال استحضار أمثلة لعلها تلقي الضوء على تلك العلاقة من خلال التمعن في البيئة والظروف التي حصلت فيها هذه الأمثلة. سأستعرض سريعا ما أنجزه المسلمون خلال الفتوحات كمثال أ...

للمنبر على المستوى النظري والعملي دور كبير في احياء عاشوراء الحسين ع للناس. ويحظى منبر عاشوراء باهمية بالغة لعدة عوامل ومسوغات لسنا هنا في وارد الحديث عنها. لكن اهمية عاشوراء التي اكتسبها عبر القرون منذ البذرة الاولى في زمن النبي محمد ص في حديثه مع ام المؤمنين أم سلمة ع عن شهادة الامام الحسين ع ازدادت في النفوس ، وتفاوتت مكانتها على ارض الواقع عبر الازمنة التي مرت بها الامة الاسلامية، وتنوعت اساليب وطرق ومادة ومراسيم الاحتفاء بها عبر التاريخ والجغرافيا والثقافة. تنوع اداء المنبر يمكن اجماله في ان محتواه  ينتمي للمساحات التي يحدها في احد اطرافه : تناول عاشوراء باستحضار المرويات في كتب الحديث والتاريخ والادب ووضعها امام المتلقي، واحيانا غالبة بدون تمحيص او ايضاح للمتلقي عن مستوى الموثوقية ومصدر الاطمئنان لصحتها ، فتذهب للمتلقي وتسري في المجتمع مسير المسلمات. ويمكن ان يكون هذا هو  الاغلب وسط المجتمعات التي تحيي عاشوراء.  اما الطرف الثاني فهو حديث نوع ما، ويتمثل في محاولة جعل المنبر يجاري  بعض العطاءات العلمية  في مجالات العلوم  الاجتماعية والنفسية والفلسفة واح...

"لقد نشاء العلم عندما آمن الانسان بالتوحيد" بأول ديفيز  مقدمة تشكل المعرفة ركنا أساسيا في تشكل شخصية الفرد. وتنتج هذه المعرفة لدى الفرد عن طريق ما تتلقاه حواسه المختلفة إضافة لما ينتج من معرفة من خلال اعمال الفرد عقله في كل ما يصله من خلال حواسه. وتتنوع مصادر الحواس المختلفة التي يمكن أن تشمل المقروء والمسموع والمشاهد والمشموم والمتذوق وما يستشعر. كما يمكن تصنيف بعض هذه الى مصدرين: المصدر الأول هو البيئة وكل ما حول الانسان من مخلوقات حية او جماد، والمصدر الآخر هو الديانات السماوية التي لدى بعضها كتابا يعتبر المصدر الأساس، وبعض الديانات، كالإسلام مثلا، لديه إضافة للقرآن الكريم ما روي من أحاديث أو مواقف صحيحة للنبي محمد ص مما تم تدوينه. هذه المادة التي يتلقاها الانسان إما أن تكون مادة خامة عبر المشاهدات التي تصله عن طريق حواسه المختلفة، وتجارب إنسانية مختلفة فوصلت له كخلاصة تلك التجارب بعد مرورها بمراحل متفاوتة من التفكير والتحليل وما يصل اليها من نتائج. وكلها تخضع للتفكير والتحليل من قبل المتلقي ليكون هو بنفسه خلاصاته واستنتاجاته.   لمحة سريعة عبر الزمن مصدري المعرفة المتم...

الغيب والجهل  يعرف الغيب على أنه كل حقيقة لا يدرك طبيعتها العقل أو لا يتعامل معها الإنسان بالحواس حيث لا سبيل إلى معاينتها أو الوقوف عليها، لكنه يعتقد بوجودها كالمستقبل.  وفي الدين يعرف الغيب بأنه هو العلم الذي يختص به الله سبحانه وتعالى دون غيره من خلقه وقد يظهر الله  بعض الغيب لمن يصطفي من خلقه، كالملائكة أو كالمستقبل وما سيقع فيه والروح التي تحيي هذا الجسد عند الإنسان والحيوان هي من علم الغيب أيضاً، ندركها كحقيقة لكن لا سبيل إلى معاينتها أو إدراك طبيعتها. ويمكننا القول أن الغيب هو ما خلف المنظور  (ما وراء الطبيعة) وهذا بخلاف الجهل الذي يعرف على أنه اعتقاد الشئ بخلاف ما هو عليه أو الاعتقاد الجازم بمعرفة الشئ مع عدم معرفته به. لا بأس، مع هذا التعريف يمكن أن نطرح عدة أسئلة واستفسارات لتدارسها والتفكر فيها لربما ساهمت في تعزيز الفهم الأصيل لمفردتي الغيب والجهل أو على اقل تقدير أثارت بعض الفضول للتعرف عليها من مصادرها الأوثق. وهنا بداية التساؤلات. هل يرتبط الغيب بالزمان والمكان؟ أم انه غيب في كل زمان، وهو أيضا غيب في كل مكان؟ وهل لمستوى التقدم الذي يعيشه الانسان ف...

مع اتاحة قنوات عدة لكل فرد للتعبير عنما يريده مكتوبا او مسموعا او مرئيا ، وامكانية البحث عن المعلومة على مسافة الضرب على ازرار لوحة المفاتيح، تمكن الفرد من وضع مشاركاته او التعليق على كل ما تزدحم به وسائل التواصل المختلفة من مشاركات في كل مكان وكل شأن لدرجة انه لا يمكن ( نظريا) ،  استثناء اي مجال او اي موضوع منها في اي مكان. ومع سهولة الوصول للمعلومة، اصبح من السهل استخدام منقولات عن الاخرين في سياق الحديث ولذلك يلاحظ ان الكثير من مرتادي هذه القنوات يميلون الى اقتباس مقولات اشخاص اخرين لهم حضور في ميادينهم المتعلقة بالموضوع ولاسباب مختلفة ليس هنا مجال الحديث عنها. انما خصصت هذه الاسطر للاضاءة على بعض الضوابط التي اتصور اننا نحتاجها ليكون للمنقول وقع ايجابي في تحقيق الهدف من النقل.  في رأيي المتواضع ، ان النقل عن الاشخاص امر يحتاج الى كثير تمعن وتفكر!! فما لا تقوله المنقولات عن المنقول والمنقول عنه هو عرضة على الاقل لامرين اساسيين  اولها : ان فهم ما يتم نقله ، وخصوصا من المقولات القديمة ، تخضع الى الظرف الزماني والمكاني والنفسي والاجتماعي والثقافي والسياسي الذي قيلت فيه! ...